内容

目次

第Ⅰ部　暴力とペルソナ的協働態 第一章　暴力（ヒュブリス）と理性――テキスト（textus）の解釈をめぐって 序　悲劇的時代と解釈学的理性 一　プロメテウスの火とヒュブリス（暴力・傲慢） 二　Ｅ・レヴィナスとテキスト解釈 三　ギリシアの自然（physis）の哲学 四　聖書における火，気 間奏 第二章　「反=志向的」理性が披く「在るもの（エンス）」の地平――トマス・アクィナスの能動知性論を手がかりに 序 一　トマス哲学における知性および「在るもの」「存在」をめぐって 二　現代における理性の状況についての哲学史的デッサン 三　トマス的理性の現代的意義 間奏 第三章　協働態的公共圏の諸相とペルソナ――トマス・アクィナスの共通善思想を手がかりに 序 一　ペルソナ（persona）の成立と善の地平 二　公共的政体・協働態の成立と共通善 三　宇宙的秩序としての共通善あるいは普遍的善（bonum universale） 四　至福（Beatitudo）的共通善 五　ペルソナ的小協働態――大学と宗教的協働態 間奏 第四章　身体を張る（extendere）アウグスティヌス――『告白』におけるdistendere, continere, extendereと協働態の誕生 序 一　アウグスティヌスにおける生の分散（distendere）とContinentiaの女神 二　回心（continere）の実相――霊的感覚による「愛」の体験 三　三種の欲望の吟味からの協働と根源悪身体的continere 四　Continereする「仲介者」キリストと身を張って生きる（extendere）アウグスティヌス 間奏 第Ⅱ部　神の似像「男・女」――暴力にも拘らず 第五章　神の似像としての「男・女」協働態――「創世記｣（一～三章）の物語り論的解釈 序 一　神の似像（イマゴ・デイ）と男・女（一・1～二・3） 二　一つの肉（バーサール）としての〈男・女〉と神の掟（二・4～25） 三　根源悪とその超克の可能性としての〈男・女〉 間奏 第六章　花婿と花嫁との無限な協働――ニュッサのグレゴリオスの『雅歌講話』から 序 一　アレゴリー解釈の特徴とグレゴリオスによるその実践の結実『雅歌講話』の思索 二　アレゴリー解釈と現代 三　ジュリア・クリステヴァ（1941～）『愛の諸物語』より「対話」 間奏 第七章　愛智的ペルソナと協働的エチカの成立――ニュッサのグレゴリオスの『モーセの生涯』と『説教集?を手がかりに 序 一　『モーセの生涯』の歴史と観想 二　『説教』におけるアレテーの実践 間奏 第Ⅲ部　暴力の只中で――エヒイェロギアとエヒイェ的人格 第八章　文明史の終末論的転換期とエヒイェロギア 序 一　アウシュヴィッツの虚無的な根源悪性 二　FUKUSHIMA（第二のプロメテウスの火）と巨大科学 三　存在＝神＝論――全体主義の思想的温床 四　エヒイェロギアの構想――全体主義の超克に向けて 間奏 第九章　マカリオス（幸い）の地平とエヒイェ的人格――苦難と安楽の彼方 序　問い 一　幸福と受難の諸相 二　受難への直面 三　手がかりとしてのホセア受難の物語り――他者へ向けて 四　山上の垂訓――ノマド（差異化・脱在化）的な「神の国」の物語り 間奏 第十章　相生の旅人・シャルル・ド・フーコーの生涯――イスラム教・キリスト教・ユダヤ教の間（あわい）に生きた人 むすびとひらき あとがき 初出一覧／索引