著者紹介

内容

目次

プロローグ 　――〝礼儀正しい日本人〟が《礼》を知らない落とし穴 「礼」について思考停止する現代日本文化／利害損得抜きでも礼儀正しくあろうとするのはなぜか／「礼」にはなぜ複数の意味があるのか──敬礼・返礼・儀礼・参賀／日本史家が避けたがる「礼」研究──時代・土地・分野が専門から遠すぎる／日本中世史家がなぜ中国古代思想史に踏み込むのか／〈礼とは何か〉は中国古代思想史でも未解明／本書の視座と照準──日本に移入された段階での〈礼とは何か〉 第一章　『礼記』と《礼》思想 　──人間関係の根底としての敬譲 『礼記』の成立と沿革／『礼記』と鄭注と謎の儒学史ムラ社会／《礼》は悪を鎮めて善を全うする唯一の術／《礼》を知って実践する者が「君子」／周の身分制度と君子──王・公・卿・大夫・士／賓礼と敬意──煩瑣な所作は敬意の表現／《礼》の真髄は適切な敬意／《礼》の作法は上位者の快適さを優先する／《礼》の煩瑣な作法は上位者の快適さの追求／上位者を優先して下位者は犠牲になれ 第二章　《礼》のメカニズム 　──相互作用・外形・理性 《礼》は敬意（適切な心情）の双方向的作用（インタラクシヨン）／哭礼と心情──《礼》は心情を重視し形式化する／《礼》は不可視の心情を可視化する外形である／形の大切さ──雨は儀礼の威容を損なうので儀礼を中止する／《礼》とは「仁」の正しい外形／《礼》の根幹は相手に対して最適な感情を形にすること／心情のままの直情径行は《礼》を知らない野蛮人の振る舞い／感情に身を任せると孝や祭祀が完遂しない／《礼》とは理（理性的・論理的）である／《礼》は感情の発露を適切（過不足なし）にする 第三章　《礼》の類別機能 　──人を禽獣と分ける秩序の大前提 《礼》は「中庸（過不足ない最適バランス）」を実現する堤防／《礼》の根本的機能の一つは〝類別〟／社会では自他の線引きが何より重要／「男女の別」は何のための〝線引き〟か／「男女の別」は「淫乱（男女関係の暴走）」防止のため／「男女の別」で「淫乱」を防ぎ社会崩壊を抑止する／《礼》の類別機能は社会秩序の大前提／《礼》が人を人にする──《礼》の類別がなければ禽獣（動物）と同じ／《礼》がない戎夷（野蛮な異民族）は禽獣と同じ／《礼》は数の等差をつけて人の類別を明示する／冠礼（元服＝成人式）により「人と成り」《礼》の秩序に組み込まれる／女性差別と子供差別──〈女性は婚約して人と成る〉〈子供は動物と同じ〉 第四章　社会の持続可能性（サステイナビリティ）を保証する冠昏喪祭 　──先後絶対主義と根源至上主義 祭祀（吉礼）は「五礼」（吉礼・凶礼・軍礼・賓礼・嘉礼）の最重要事項／祭祀とは〈鬼神（主に昔の聖人・賢人の霊）に奉仕すること〉／祭祀の意義──天や鬼神が正しく扱われ人間社会が福（理想的あり方）を得る／コミュニケーションとしての祭祀と日本人にありがちな誤解／慈しむ奉仕──祭祀は鬼神や先祖を、射・郷飲酒は仲間を、饗応は賓客を／世界を成り立たせる存在（天地・鬼神）を祭って蜜月関係を保つ／《礼》思想の先後絶対主義と根源至上主義／優先順位としての「順逆」は先後絶対主義で決まる／後発のものに理不尽な犠牲を強いる先後絶対主義／「孝（親孝行）」は至高の徳目──功績は親のもの、過ちは子のもの／「父は子の天である」──絶対的な親愛と崇敬の対象／根源至上主義としての「孝」を拡張した祖先祭祀／昏礼（婚礼）の目的──宗廟に奉仕し祖先祭祀を絶やさぬこと／同姓不婚──「男女の別」の徹底／同姓婚は子孫が栄えず祭祀が絶えるので祖先が呪う／冠礼はなぜ人間の《礼》の原点か──祭祀に必要な子孫繁栄の原点 第五章　世界の原点・万物の始原としての「天」 　──《礼》の絶対性を保証するもの 《礼》と歴史学は『左氏伝』を介して一つの営みに／《礼》の最重要の営み──天子が天を祭る／万物の始原としての「天」が、君主の臣に対する優越を正当化／《礼》の絶対性を保証する先王「周公旦」の周王朝創業史／《礼》は絶対──天に由来し天地の摂理を模し天の絶対性を継承するから／《礼》は絶対──「天子」周公旦が「天」の意思を人語に表現したから／天の絶対性が上位者の絶対性を保証 第六章　戦争で敵を討つ《礼》 　──軍礼と時機最適主義 時機最適主義──時と場合と立場で最適な振る舞いは変わる／戦時の軍は敬譲精神より威厳が優先／貧者は財力の範囲内、老人は体力の範囲内で《礼》を実践する／殉死は《礼》に反する／日本に根づかず理解できない軍礼／戦争では君主のために敵を殺すことが《礼》／《礼》には身分に応じて殺すべき敵の数がある／春の出征は《礼》に背き、秋の出征は《礼》に適う／出征時と凱旋時には適切な祭祀が必要／戦時の《礼》は職分忠実主義・立場最適主義に即して戦うためのシステム／戦争準備の《礼》──一一月の大閲（大蒐）／戦争準備の《礼》──一〇月の講武（大閲の準備）／戦争準備の《礼》──九月の田猟（講武の準備）／《礼》はなぜ田猟を君主の責務とするか──祭祀と賓礼のため 第七章　射（弓術）と宴会の《礼》 　──祭祀と秩序の維持管理 郷飲酒の《礼》──定期的な宴会で身分尊卑を教え正す／座席と酌の順序と料理の差で身分を明らかにする／「長幼の序」とその論理的帰結としての敬老を教える／射の《礼》──宴会とセットで身分秩序を再生産する／射は君子が二人一組で的中数を争う／君子は射の負けを恥じる／射は徳を判定する／射の負けは君子が《礼》に沿って君主に奉仕する準備の不足／射の目的──徳の高い（《礼》を実践する）祭祀の適任者を選出する／出生儀礼で天地四方に射を行う──世界との最初のコミュニケーション／平時の射を行うことで戦時の終わりを宣言する／射は音楽に従って射る 第八章　《礼》と《楽》 　──外と内から立体的に統治する術 人の内心の「楽しみ」が《楽》となる／心が動いて「声」に、それが規律を持って「音」に、それが組み合わさって「楽」に／自然発生する「声」は禽獣と同じ、単発の「音」だけで《楽》を知らないのは庶民／声（感情の自然発露）」は制御せねば天の調和した理を失う／《楽》により「声」を制御して感情を制御する／《礼》は動（外形の正しい形成）、《楽》は静（内心の正しい制御）／《礼》は類別、《楽》は融合──《礼》の節度に節度を与える《楽》／《楽》は一方的発露で調和を目指し、《礼》は双方向的作用で順序づけする／《礼》は地（人間社会の制御）を指向し、《楽》は天（世界の始原）を指向する／君子が《楽》を行う効用──統治と《楽》／《礼》と《楽》は天地のあるべき形に基づき神明にアクセスする／外形を制御する《礼》と内心を制御する《楽》から二方向で統治／「楽」は統治の適否を示すバロメーター／統治の確立が《楽》の制定、《楽》の乱れは統治の乱れ 第九章　《礼》と外交・内政 　──立場最適主義と職分忠実主義 《礼》と外交──諸国（諸侯）の秩序は《礼》に沿って定まる／《礼》を実践するか否かは国の存亡に直結／《礼》を欠く大国は諸侯の盟主たる資格がない／《礼》は世界観＝思考様式を共有し諸国間の円滑な意思疎通を保証する／《礼》と内政──《礼》は君臣上下の関係を確定・徹底させる／立場が高いと責任範囲も高次元──祭祀の主体と対象は厳密に対応／立場最適主義と職分忠実主義──自分の領分だけに徹する最善の規範が《礼》／世襲により天命から外れてゆく天子──天と天子の緊張関係 第十章　君子の成績簿・『春秋左氏伝』 　──万人を役割に縛る《礼》 春秋の筆法──微妙な表現の違いで歴史的事象の善悪を断じる／職分忠実主義──身分相応にすべきことをし、それ以外をしない／天子・諸侯はそれぞれ固有の責務を踏み外してはならない／天子は正しく暦を管理するのが《礼》である／《儀（形式）》を《礼（真理）》と混同してはならない／《儀》は《礼》の部分集合──《儀》を疎かにする者は《礼》に背き滅びる／天子から民までを立場に縛りつける職分忠実主義の桎梏／臣下の責務──命と引き換えにしても職責に殉じる責務／諸侯の責務──諸侯の身分不相応な振る舞いに対する筆誅／天子の責務──思いつきで行動する天子への筆誅／天子には〈すべきこと〉と〈すべきでないこと〉しかない──中間の不在 エピローグ 　――《礼》とは何か 参考文献 あとがき