著者紹介

内容

目次

まえがき 第１章　新渡戸稲造──その業績と現代的意義 　はじめに 　出生から上京 　札幌農学校──精神の誕生地 　東京大学に再入学──太平洋の橋になりたい 　札幌農学校教授としての貢献 　札幌遠友夜学校を創設 　八面六臂の札幌時代 　本邦初の農学博士を授与 　教育者としての多彩な活躍 　請われて国際連盟事務次長に 　コモンセンス（常識）重視の教育 第２章　武士道とキリスト教、そして若者の生き方 　はじめに──「武士道」ゼミの開始 　「本来の武士道」と「葉隠的武士道」 　「新渡戸武士道」とキリスト教 　「義」は人間が歩むべき道 　「勇気」と「憐みの心」 　「礼」の本質は尊敬と悲喜の共有 　誠実──武士に二言はない 　名誉──恥を知る心と忍耐力 　忠義──誰に仕えるかが問題 　武士は食わねど高楊枝──清貧と義の道 　克己──感情を抑制する訓練 　男も女も自己犠牲の精神を 　武士道にキリスト教を接木（つぎき）する 　武士道は消えたが、その精神は残る 　「武士道」から「平民道」へ 　若者たちへ──「新渡戸武士道」を学ぶ意義 第３章　新渡戸稲造『農業本論』の周辺 　はじめに──北大農業経済学事始め 　『農業本論』には初版と増訂版がある 　『農業本論』出版の経緯 　五章〜八章の農村社会学的考察 　「農業の貴重なる所以」と河上肇の批判 　農工商鼎てい立りつ論とフリードリッヒ・リストの影響 　農工商鼎立論と新渡戸・河上 　「国内市場としての農業の地位」への言及 　農業貴重説の「結論」は増訂版で重要な追加がなされる 　農業・農民を社会的安定基盤と位置づける 　新渡戸・河上の「農工商鼎立論」と大塚史学 　『農業本論』で地ヂカタ方学の必要を提起 　「地方の研究」は柳田国男に継承される 　新渡戸農業論・農政学の評価をめぐって 　高岡熊雄の「農政学」と農工商併進論 　高岡熊雄と北大農経の歴史学派的学風 第４章　新渡戸稲造と遠友夜学校──現代の教育課題とのかかわりで 　はじめに 　新渡戸稲造揮毫の二つの扁額 　慈愛を根底にした人間教育 　「学問より実行」──実学がつくる自律的人間 　おわりに─現代の教育に示唆するもの 第５章　「遠友夜学校」校名の由来と「独立教会」 　新渡戸夫妻はなぜ遠友夜学校を創ったか 　校名には愛児・遠益の一字が重なっている 　夜学校は「独立教会」信徒によって支えられていた 第６章　新渡戸稲造のナショナリズムと国際主義 　はじめに 　若き日の「熱狂的愛国主義」批判 　愛国心に根差した国際心 　体制迎合的知識人への警世 　愛国心より憂国心 第７章　現代に示唆する新渡戸稲造 　はじめに 　「日本人」の再認識 　日本人の精神的特質 　武士道──戦後日本国民の道徳的覚醒 　神道と愛国主義 　「人格」観念とキリスト教 　愛国心を土台とした平和主義 　共存と寛容の思想 あとがき